北京大學(xué)第六節(jié)景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育大會(huì)上，北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)俞孔堅(jiān)教授做了一次關(guān)于“生存與藝術(shù)”的演講，從古代田園鄉(xiāng)土景觀談到當(dāng)代弊端重重的景觀設(shè)計(jì)。
古代田園鄉(xiāng)土景觀充滿活力
古代治水的大禹，就很清楚人與自然的關(guān)系，知道如何測(cè)方位、如何選地址、如何在大地上定位并處理好人與水的關(guān)系等等。李冰父子創(chuàng)造的都江堰水利樞紐，根本沒有大規(guī)模機(jī)械施工，也就絲毫沒有破壞生態(tài)環(huán)境，卻能巧妙地為成都平原提供人工水源，直到今天。
現(xiàn)代流行景觀只能走向滅亡
現(xiàn)在大量的園林工人在城市街道兩旁勞作不止，給花木澆水、除草、施肥、打藥。其實(shí)，這樣做毫無(wú)意義。做出來(lái)的景觀漂亮是漂亮，但是一種病態(tài)美、也不可持續(xù)—這種景觀一旦無(wú)人照料、停止投入就必將死去，因?yàn)橐驯桓酒茐牡纳鷳B(tài)基礎(chǔ)設(shè)施承擔(dān)不起。
景觀設(shè)計(jì)真正需要的不是粉飾太平、美化城市，而是去尋找一門生存的余數(shù)。也就是說，如何用少的工程獲得較大的收益、如何與自然的戒律相和諧、如何合理利用水資源、如何使人在景觀中體會(huì)到舒適和放松并找到精神歸宿，總之是要達(dá)到人與自然和諧。
裝扮型景觀設(shè)施是沉重的包袱
長(zhǎng)期以來(lái)，我們的城市景觀設(shè)計(jì)都沉湎于所謂高尚文明的浮華裝飾、紀(jì)念碑式的建筑以及“人間天堂”般的花園造景之中。
其次，對(duì)城市進(jìn)行精心打扮的行為，如當(dāng)前城市建設(shè)中斥巨資來(lái)擺花、建規(guī)模超長(zhǎng)的廣場(chǎng)等，是不生態(tài)的做法、是城市文明不成熟的表現(xiàn)，因?yàn)槌饩拶Y建的花壇、修的廣場(chǎng)等不能自我照料、自我生息繁衍、長(zhǎng)期而言，城市會(huì)因精致裝扮型的景觀設(shè)施而背上沉重的包袱。
回歸到土地與人的真實(shí)關(guān)系
城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該重歸“生存的藝術(shù)”—一種土地設(shè)計(jì)與保護(hù)藝術(shù)。這要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)必須承擔(dān)起重建桃花源、重建人與自然和諧的重任。而面對(duì)這樣的重任，景觀設(shè)計(jì)必須走向廣闊、真實(shí)而尋常的土地，尋找大禹的精神、汲取古人在土地上生存的技術(shù)和藝術(shù)。
提倡一種以人為本的價(jià)值觀。作為城市設(shè)計(jì)者的我們就必須采取行動(dòng)，重新定義城市，重視鄉(xiāng)土性，回歸土地與人的真實(shí)關(guān)系，圍繞生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)計(jì)城市景觀而不是相反。
面向下層、從每個(gè)普通城市居民的角度出發(fā)，用日常工作、生活、休閑和娛樂的需求來(lái)衡量、評(píng)價(jià)和締造城市景觀，如此才能創(chuàng)造出具有自我繁衍功能的景觀、有生命力的城市。城市建設(shè)者、景觀設(shè)計(jì)師也只有樹立理性、科學(xué)、平民化的價(jià)值觀念，才能終達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。
——摘自《綠化參考》
